"كـــلامٌ قـــيّم لابــن القيّــم "

يقولُ طبيبُ القلوب" ابن القيم" :

(مَن أراد صفاء قلبه فليؤثِر اللهَ على شهواته ، القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها ، القلوب آنية الله فى أرضه ، فأحبُّها إليه أرقُها و أصلبها و أصفاها ، شغلوا قلوبهم بالدنيا ، و لو شغلوها بالله و الدار الآخرة لجالت فى معانى كلامه و آياته المشهودة ، و رجعت إلى أصحابها بغرائب الحكم و أطراف الفوائد ، إذا غُذى القلب بالتذكر و سُقى بالتفكر و نُقِّى من الدَّغَل ؛ رأى العجائب و أُلهم الحكمة ، ليس كل من تحلى بالمعرفة و الحكمة و انتحلها كان من أهلها ؛ بل أهل المعرفة و الحكمة الذين أحيوا قلوبهم بقتل الهوى ، و أما من قتل قلبه فأحيى الهوى ؛ فالمعرفة و الحكمة عارية على لسانه ... )


"بدائع الفوائد"

يتبع...

يقولُ العلامةُ "ابن القيم":

(فإن مَن قَرّت عينُه بالله قرّت به كلُّ عين ، وأنس به كل مستوحش ، و طاب به كل خبيث ، و فرح به كل حزين ، و أمن به كل خائف ، و شهد به كل غائب ، و ذكرت رؤيته بالله ، فإذا رؤىَ ذُكر الله فاطمأن قلبه إلى الله و سكنت نفسه إلى الله و خلصت محبته لله و قصر خوفه على الله و جعل رجاؤه كله لله ، فإن سمع سمع بالله و إن أبصر أبصر بالله و إن بطش بطش بالله و إن مشى مشى بالله ، فبه يسمع و به يبصر و به يبطش وبه يمشى ، فإذا أحب فلله و إذا أبغض فلله و إذا أعطى فلله و إذا منع فلله ، قد اتخذ الله وحده معبوده و مرجوّه و مخوفه و غاية قصده و منتهى طلبه ، و اتخذ روسوله وحده دليله و إمامه وقائده و سائقه .....)



"طريق الهجرتين و باب السعادتين"

يقولُ" ابنُ القيم" :

(ما ضُرب عبدٌ بعقوبةٍ أشد من قسوةِ القلبِ و البعدِ عن الله ....)

يقول" ابن القيم":

( .... فتوكل عليه وحده ، و عامله وحده ، و آثر رضاه وحده ، و اجعل حبه و مرضاته هو كعبة قلبك التى لا تزال بها طائفا ، مستسلما لأركانها ، واقفا بملتزمها ، فيا فوزك و يا سعادتك إن اطلع سبحانه على ذلك من قلبك .. )



"طريق الهجرتين و باب السعادتين"

موضوع جميل يا بسكوتة و مثبت

شكرا يا اتش عالتثبيت

يقول العلامة _ ابن القيم _ :

(إذا شهدتِ القلوبُ من القرآن مَلِكاً عظيماً رحيماً جواداً جميلاً , هذا شأنه , فكيف لا تحبه وتنافس في القرب منه , وتُنفق أنفاسها في التودد إليه , ويكون أحب إليها من كل ما سواه , ورضاه آثر عندها من رضا كل ماسواه؟ وكيف لا تلهج بذكره , ويصير حبه والشوق إليه والأنس به هو غذاؤها وقوتها ودواؤها, بحيث إن فقدت ذلك, فسدت وهلكت ولم تنتفع بحياتها).

بدائع الفوائد.

يقول ابن القيم:

(أرباب العزائم والبصائر أشد ما يكونون استغفارا عقب الطاعات لشهودهم تقصيرهم فيها، وترك القيام لله بها كما يليق بجلاله وكبريائه، وأنه لولا الله لما أقدم أحدهم على مثل هذه العبودية ولا رضيها لسيده).

شكرا عالمرور

هوة موضوع متجدد

واتمنى تثبيته

تحياتي...

تم التثبيت

شكرا..

العفوة فعلا الموضوع يستحق التثبيت

يقول ابن القيم رحمه الله تعالى:

" ومنشأ جميع الأخلاق السافلة ، وبناؤها على أربعة أركان :
الجهل
والظلم
والشهوة
والغضب.
فالجهل : يريه الحسن في صورة القبيح ، والقبيح في صورة الحسن ، والكمال نقصا والنقص كمالا .
والظلم : يحمله على وضع الشيء في غير موضعه ، فيغضب في موضع الرضا ، ويرضى في موضع الغضب ، ويجهل في موضع الأناة ، ويبخل في موضع البذل، ويبذل في موضع البخل ، ويحجم في موضع الإقدام ، ويقدم في موضع الإحجام ، ويلين في موضع الشدة ، ويشتد في موضع اللين ، ويتواضع في موضع العزة ، ويتكبر في موضع التواضع .
والشهوة : تحمله على الحرص والشح والبخل ، وعدم العفة والنهمة والجشع ، والذل ، والدناءات كلها .
والغضب : يحمله على الكبر والحقد والحسد ، والعدوان والسفه . "

"تهذيب مدارج السالكين"

اشكرك كثير الشكر برنس

تحياتي....

يقول العلامة ابن القيم :

(دافِع الخطرة ؛ فإن لم تفعل صارت شهوة وهمة؛ فإن لم تدافعها صارت فعلاً ، فإن لم تتداركه بضده صار عادة ؛ فيصعب عليك الانتقال عنها.)

"الفوائد"

يقول الإمام العلامة ـ ابن القيم ـ :

تركُ الشهواتِ لله,
وإن أنجى من عذابِ الله,
وأوجبَ الفوز برحمته,
فذخائرُ الله, وكنوز البر, ولذة الأنس, والشوق اليه, والفرح والابتهاج به, لا تحصل في قلب فيه غيره,

وإن كان من أهل العبادة والزهد والعلم,

فإن الله سبحانه أبى أن يجعل ذخائره في قلب فيه سواه,

وهمّته متعلّقة بغيره,

وإنما يُودِع ذخائره في قلب

يرى الفقر غنى مع الله,

والغنى فقراً دون الله

والعز ذلاً دونه,

والذل عزاً معه,

وبالجملة, فلا يرى الحياة إلا به ومعه, والموت والألم والهم والغم والحزن, إذا لم يكن معه,

فهذا له جنتان:

جنة في الدنيا معجلة,

وجنة يوم القيامة مؤجلة.

"الفوائد"

يقول العلامة ـ ابن القيم ـ :



من ترك الاختيار والتدبير في رجاء زيادة أو خوف أو نقصان أو طلب صحة أو فرار من سقم,

وعلم أن الله على كل كل شيء قدير ,

وأنه المتفرد بالاختيار والتدبير,

وأن تدبيره لعبده خير من تدبير العبد لنفسه,

وأنه أعلم بمصلحته من العبد,

وأقدر على على جلبها وتحصيلها منه,

وأنصح للعبد منه لنفسه, وأرحم به منه لنفسه,

وأبر به منه بنفسه.

وعلم مع ذلك أنه لا يستطيع أن يتقدم بين يدي تدبيره خطوة واحدة

ولا يتأخر عن تدبيره له خطوة واحدة,

فلا متقدم له بين يدي قضائه وقدره ولا متأخر,

فألقى نفسه بين يديه,

وسلم الأمر كله اليه,

وانطرح بين يديه انطراح عبد مملوك ضعيف بين يدي ملك عزيز قوي قاهر, له التصرف في عبده بكل ما يشاء,

وليس للعبد التصرف بوجه من الوجوه,
فاستراح حينئذ من الهموم والغموم والأنكاد والحسرات,

وحمّل كله وحوائجه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا يثقله ولا يكترث بها, فتولاها دونه

وأراه لطفه وبره ولطفه واحسانه فيها

من غير تعب من العبد ولا نصب ولا اهتمام منه,

لأنه قد صرف اهتمامه كله إليه وجعله وحده همه,

فصرف عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه,

وفرغ قلبه منها,

فما أطيب عيشه وما أنعم قلبه وأعظم سروره وفرحه.



وإن أبى إلا تدبيره لنفسه,

واختياره لها,

واهتمامه بحظه,

دون حق ربه؛

خلاه وما اختاره,

وولاه ما تولى,

فحضره الهم والغم والحزن والنكد والخوف والتعب وكسف البال وسوء الحال,

فلا قلب يصفو,

ولا عمل يزكو,

ولا أمل يحصل,

ولا راحة يفوز بها,

ولا لذة يهنأ بها,

بل قد حيل بينه وبين مسرته وفرحته وقرة عينه,

فهو يكدح في الدنيا كدح الوحش,

ولا يظفر منها بأمل,

ولا يتزود منها لمعاد.



"الفوائد "

مشكورة يا بسكوتة
في تقدم مستمر
تحياتي

يقول طبيب القلوب _ ابن القيم _ :



إذا كان الله ورسوله _صلى الله عليه وسلم_ في جانب فاحذر أن تكون في الجانب الآخر,



فإن ذلك يُفضي إلى المُشاقّة والمحادة,



وهذا أصلها ومنه اشتقاقها,


فإن المشاقة أن يكون في شق ومن يخالفه في شق,



والمحادة أن تكون في حد ويكون هو في حد.




ولا تستسهل هذا فإن مبادئه تجر إلى غايته,



وقليله يدعو الى كثيره.




وكن في الجانب الذي فيه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم,



وإن كان الناس كلهم في الجانب الآخر,


فإن لذلك عواقب هي أحمد العواقب وأفضلها,



وليس للعبد شيء أنفع من ذلك في دنياه قبل آخرته,



وأكثر الخلق إنما يكونون في الجانب الآخر,



ولا سيما إذا قويت الرغبة والرهبة,



فهناك لا تكاد تجد أحدا في الجانب الذي فيه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم,



بل يعدّه الناس ناقص العقل سيىء الاختيار لنفسه,



وربما نسبوه الى الجنون,



وذلك من مواريث أعداء الرسل.




فإنهم نسبوهم إلى الجنون لما كانوا في شق وجانب والناس في شق وجانب آخر.




ولكن من وطّن نفسه على ذلك فإنه يحتاج إلى علم راسخ بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم



يكون يقينا له لا ريب عنده فيه,


وإلى صبر تام على معاداة من عاداه ولومة من لامه,



ولا يتم ذلك إلا برغبة قوية في الله والدار الآخرة,



بحيث تكون الآخرة أحب اليه من الدنيا وآثر عنده منها,



ويكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أحب إليه مما سواهما,



وليس شيء أصعب على الانسان من ذلك في مبادىء الأمر,



فإن نفسه وهواه وطبعه وشيطانه واخوانه ومعاشريه من ذلك الجانب يدعونه الى العاجل,


فإذا خالفهم تصدوا لحربه,



فإذا صبر وثبت جاءه العون من الله وصار ذلك الصعب سهلا,



وذلك الألم لذة,



فإن الرب شكور فلا بد أن يذيقه لذة تحيزه إلى الله ورسوله,



ويريه كرامة ذلك,


فيشتد به سروره وغبطته,



ويبتهج به قلبه,



ويظفر بقوته وفرحه وسروره,



ويبقى من كان محاربا له -على ذلك- بين هائب له ومسالم له ومساعد وتارك,



ويقوى جنده,



ويضعف جند العدو.




ولا تستصعب مخالفة الناس والتحيز إلى الله والرسول ولو كنت وحدك,



فإن الله معك وأنت بعينه وكلاءته وحفظه لك,



وإنما امتحن يقينك وصبرك.



وأعظم الأعوان لك على هذا بعد عون الله التجرد من الطمع والفزع,



فمتى تجردت منهما هان عليك التحيز إلى الله ورسوله,



وكنت دائما في الجانب الذي فيه الله ورسوله,



ومتى قام بك الطمع والفزع فلا تطمع في الأمر ولا تحدث نفسك به.



فان قلت : فبأي شيء أستعين على التجرد من الطمع ومن الفزع؟




قلت:
بالتوحيد



والتوكل



والثقة بالله,



وعلمك بأنه لا يأتي بالحسنات إلا هو,



ولا يذهب بالسيئات إلا هو,
وأن الأمر كله لله ليس لأحد مع الله شيء.




"الفوائد"